Quando ho in mente G\u00f6bekli Tepe non posso non sorridere pensando: \u201cQui, nella pianura mesopotamica, l\u2019umanit\u00e0 deve invertire la rotta. Dove deve ripensare a s\u00e9 stessa\u201d.<\/p>\n
Universalmente lo si fa risalire a 10000 anni fa ma \u00e8 documentato che queste vestigia risalgono a 12000 anni fa. 2000 anni prima, quando gli storici ci raccontano di un\u2019umanit\u00e0 fatta di caccia e raccolto spontaneo, impegnata a ricavarsi il cibo dalle prede nella foresta, a coprirsi e a costruire rifugi mobili con le pelli degli stessi e a procreare.<\/p>\n
Si tratta del pi\u00f9 antico sito di culto dissotterrato e ancora non completamente datato al mondo. Il primo sopravvissuto alla sua forma originaria.<\/p>\n
Innegabile il desiderio di porre l\u2019attenzione su un dettaglio rilevante ai fini dell\u2019ipotesi della premessa: si tratta di un sito di culto costruito in un\u2019era in cui sia agricoltura che sedentariet\u00e0 erano modelli sconosciuti. Questa civilt\u00e0 manifesta il bisogno di elevare un tempio ancor prima di costruire una citt\u00e0.<\/p>\n
Dalle analisi e dalle ricerche (tuttora in corso, condotte dallo scopritore Schmidt che ogni anno a settembre viene con il suo team a condurre scavi e ricerche di un mese), risulta che dopo qualche millennio dalla sua costruzione, l\u2019aerchitettura sia stata interamente bruciata. Consta di 20 strutture a pianta circolare con elementi in comune: 2 obelischi a forma di \u201cT\u201d giacciono speculari al centro di ogni tempio, circondati a loro volta da altri obelischi. Quelli a \u201cT\u201d ipotizza Schmidt, possono essere stilizzazioni di figure umane.<\/p>\n
Le immagini di animali e altri elementi scolpite a rilievi tridimensionali sono rivelatrici di un sistema di credenze intorno alle quali si sviluppava quella arcaica societ\u00e0.<\/p>\n
Il modo in cui vengono concepite queste strutture, avulse dal contesto di uomini della foresta di cui abbiamo accennato sopra hanno indotto gli studiosi a formulare 2 ipotesi: la prima ipotizza una comunit\u00e0 di cacciatori riunita intorno alla figura carismatica di uno sciamano che ne \u00e8 alla guida e che ne influenza le azioni; la seconda ipotizza una preesistente comunit\u00e0 di sciamani gi\u00e0 evoluta in una classe religiosa speciale dominante (come era successo pure nell\u2019 Egitto Faronico).<\/p>\n
Seguendo questa seconda ipotesi si conclue quindi che:<\/p>\n
\u2013 la socializzazione \u00e8 avvenuta prima di quanto finora sia stato riconosciuto dala storia e dalla comunit\u00e0 scientifica (ed ecco perch\u00e9 ripensare il passato) e che quindi l\u2019umanit\u00e0 a quell\u2019epoca era gi\u00e0 organizzata secondo classi specifiche inserite in un preciso ordine gerarchico (e da qui riconsiderare il modello del nomadismo non come condizione necessaria a sopravvivere in una natura arcigna bens\u00ec come scelta spinta da motivazioni pure sociali, intellettuali ed economiche);<\/p>\n
\u2013 l\u2019umanit\u00e0 a quel livello di coscienza \u00e8 ancora un tutt\u2019uno con la natura. Espressamente costruisce un tempio di culto, laddove il culto rappresenta uno stato assolutamente emozionale dell\u2019essere. Al contrario dell\u2019uomo moderno, che rifuge sempre pi\u00f9 dalla scala emozionale in nome del progresso e del benessere globale, l\u2019uomo arcaico \u00e8 in grado di esprimere spontnemente sentimenti e segni emozionali assegnandogli pure un valore importante sul piano sociale.<\/p>\n
Il salto verso le riflessioni di grandi pensatori europei a cavallo tra il XIX e il XX secolo \u00e8 inevitabile.<\/p>\n
Giacomo Leopardi sosteneva nelle mille geniali intuizioni del suo pensiero che trasformava in squisiti versi che la differenza tra l\u2019uomo moderno e l\u2019uomo antico era proprio questa: l\u2019uomo moderno ha preso il distacco dalla natura, la guarda da lontano e la studia e la giudica, avendo dimenticato che egli stesso ne fa parte. L\u2019uomo antico invece che viveva in connubio con la natura era pi\u00f9 felice, mostrando tratti comuni alle attitudini ed all\u2019approccio \u201cfanciullesco \u201c.<\/p>\n
Non posso che non concordare con un mio carissimo amico quando dice che, se pensiamo ai popoli del mondo e alla loro geografia come se stessimo pensando alle et\u00e0 dell\u2019uomo, il quadro che ne deriva \u00e8 questo:<\/p>\n
L\u2019africa \u00e8 l\u2019Infanzia dell\u2019Uomo.
\nL\u2019asia ne \u00e8 la fanciullezza.
\nL\u2019europa la maturit\u00e0.
\nL\u2019america del nord la vecchiaia.<\/p>\n
Che corrsidpondono con il pensiero filosofico leopardiano in merito alla:<\/p>\n
et\u00e0 primitiva, quando gli uomini vivevano in uno stato di perfezione e di innocenza anteriore alla civilt\u00e0;
\nantichit\u00e0 classica, civilt\u00e0 che L. ammira come sintesi equilibrata di natura e ragione;
\nil medioevo, nel giudicare il quale L. incorre nei tipici luoghi comuni dell\u2019illuminismo (secoli bui, epoca negativa, trionfo della barbarie);
\nl\u2019et\u00e0 moderna, con il predominio assoluto della ragione, la freddezza, il convenzionalismo, il calcolo, la funzionalit\u00e0, in una parola la vita inautentica.<\/p>\n
\u201cI fanciulli trovano il tutto nel nulla, gli uomini il nulla nel tutto|\u201d (Giacomo Leopardi. 527, 19 gennaio 1821)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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